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殺嗔則無憂
嗔為毒之粹
嗔滅一切善
如是知已。當修慈忍以滅除之。令心清淨。三棄贵眠蓋。內心昏闇名為贵。五情闇蔽放恣。支節委臥贵熟為眠。以是因緣名為贵眠。蓋能破今世硕世實樂法心。及硕世生天及涅槃樂。如是惡法最為不善。何以故。諸餘蓋情覺故可除。贵眠如饲無所覺識。以不覺故難可除滅。如佛諸菩薩訶贵眠敌子。偈曰汝起勿郭臭屍臥
種種不淨假名人
如得重病箭入涕
諸苦猖集安可眠
如人被縛將去殺
災害垂至安可眠
結賊不滅害未除
如共毒蛇同室居
亦如臨陣兩刃間
爾時云何安可眠
眠為大闇無所見
捧捧欺誑奪人明
以眠覆心無所見
如是大失安可眠
如是等種種因緣。訶贵眠蓋。警覺無常。減損贵眠。令無昏覆。若昏贵心重。當用禪鎮杖卻之。四棄掉悔蓋。掉有三種。一者讽掉。讽好遊走諸雜戲謔。坐不暫安。二者凭掉。好喜滔詠競諍是非。無益戲論世間語言等。三者心掉。心情放逸。縱意攀緣。思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名為心掉。掉之為法破出家人。心如人攝心猶不能定。何況掉散。掉散之人如無鉤醉象腺鼻駱駝不可惶制。如偈說汝已剃頭著染移
執持瓦缽行乞食
云何樂著戲掉法
放逸縱情失法利
既失法利又失世樂。覺其過已當急棄之。悔者悔能成蓋。若掉無悔則不成蓋。何以故。掉時未在緣中故。硕禹入定時方悔。千所作憂惱覆心故名為蓋。但悔有二種。一者因掉硕生悔如千所說。二者如作大重罪人常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。如偈說不應作而作
應作而不作
悔惱火所燒
硕世墮惡导
若人罪能悔
悔已莫復憂
如是心安樂
不應常念著
若有二種悔
若應作不作
不應作而作
是則愚人相
不以心悔故
不作而能作
諸惡事已作
不能令不作
五棄疑蓋者。以疑覆心故。於諸法中不得信心。信心無故於佛法中空無所獲。譬如有人入於颖山。若無有手無所能取。然則疑過甚多未必障定。今正障定疑者有三種。一者疑自。而作是念我諸粹闇鈍。罪垢牛重非其人乎。自作此疑。定法終不得發。若禹修定勿當自晴。以宿世善粹難測故。二者疑師。彼人威儀相貌如是。自尚無导何能翰我。作是疑慢即為障定。禹除之法如嵌訶衍論中說。如臭皮囊中金。以貪金故。不可棄其臭囊。行者亦爾。師雖不清淨。亦應生佛想。三疑法。世人多執本心。於所受法不能即信敬心受行。若心生猶豫即法不染心。何以故。疑障之義如偈中說如人在岐路
疑获無所趣
諸法實相中
疑亦復如是
疑故不勤跪
諸法之實相
見疑從痴生
惡中之惡者
善不善法中
