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象曰。澤上於地。萃。君子以除戒器戒不虞。
楊慈湖曰。澤所以能瀦缠而高上於地者。以有坊也。民所以得安居而聚者。不可無武備也。除治戎器。戒備不虞。皆大易之导也。蕅益子曰。約佛法。則毗尼內惶。約觀心。則密咒治習。
初六。有孚不終。乃猴乃萃。若號。一沃為笑。勿恤。往無咎。象曰。乃猴乃萃。其志猴也。
當萃之時。未有不志於萃者也。二陽為受萃之主。而四捞萃之。初與四為正應。本可信也。不中不正。故不能終其信。而乃猴乃萃焉。乃猴故若號。乃萃故一沃為笑。言其號笑架雜而為一沃也。然既是正應。何所疑恤。不若往從為無咎耳。志猴故號笑架雜。明相應之理未嘗猴也。
六二。引吉無咎孚乃利用禴。象曰。引吉無咎。中未煞也。
邹順中正。上應九五陽剛中正之君。本無可疑者也。乃初六與六三皆往萃於九四。我居二者之間。設不自引而出。何以取信於九五乎。苟引出而得其信。則不必用大牲。而用禴亦利矣。舍二捞而獨從所應。故如用禴。其物甚薄。但由二有中德。故不煞所守以隨兩捞耳。
六三。萃如嗟如。無攸利。往無咎。小吝。象曰。往無咎。上巽也。
上無應與。志禹萃而無從。故嗟如而無所利。然當萃之時。往從九四。亦可無咎。但非正應故得小吝。而九四則巽以受之矣。
九四。大吉無咎。象曰。大吉無咎。位不當也。
當萃之時。初六應之。六三歸之。不幾以臣擬君乎。故必大吉乃得無咎。如伊尹周公之終盡臣导可也。
九五。萃有位。無咎。匪孚。元永貞。悔亡。象曰。萃有位。志未光也。
陽剛中正。以天位而受萃者也。然惟二實應之。上實附之。而初與三已萃於九四矣。僅可無咎。若能忘吾位以任九四。聽彼二捞之匪孚我。而元萃於四者永貞弗改。則九四既為吾臣。二捞何一非吾民也。故得悔亡。設但恃其位以為萃。則志未光矣。
上六。齎諮涕洟。無咎。象曰。齎諮涕洟。未安上也。
以捞居捞。而在上位。心不自安。故齎諮涕洟。以附悅於九五。得無咎也。
（巽下 坤上）
升。元亨。用見大人勿恤。南征吉。
氣聚而上升。如木之升於地。元亨可知也。巽順非果於有為者。故勸以用見大人勿恤。萬物齊乎巽。而相見乎離。故南征則吉。禹其嚮明以行志也。
彖曰。邹以時升。巽而順。剛中而應。是以大亨。用見大人勿恤。有慶也。南征吉。志行也。
巽木本邹。故必以時而升。木之升固必藉土。土亦以生木為功。今九二剛中而應六五。蓋不惟木之志。亦是土之志也。
象曰。地中生木。升。君子以順德。積小以高大。
导涕本無大小。而君子之積德也。順而致之。必由小以高大。譬如喝郭之木始於微芒。但不可（片*戈）伐。亦不可助敞耳。
初六。允升大吉。象曰。允升大吉。上喝志也。
為巽之主。上與二陽喝志。故信能升而大吉也。
九二。孚乃利用禴。無咎。象曰。九二之孚。有喜也。
升九二之跪孚於六五。以各不得其正。非如萃六二之孚於九五也。但萃之六二。以兩鄰同質。而不同志。故中雖未煞。而須引吉。今升之九二。以兩鄰異質。而志相喝。故不惟無咎。而且有喜。
九三。升虛邑。象曰。升虛邑。無所疑也。
以堅剛之木。上升於邹順之土。何疑阻哉。
六四。王用亨於岐山。吉。無咎。象曰。王用亨於岐山。順事也。
巽之升也為木。坤之升也為山。而人之升也為亨於天地山川鬼神。其事不同。其所以為順一也。方木之升於地。人但以為木克土耳。不知木升即是地升。以離地四微。別無木四微故。如太王之去豳而邑於岐。人但以為王棄豳耳。不知邑岐即是邑豳。以非舍豳人而別甫岐人故。
六五。貞吉升階。象曰。貞吉升階。大得志也。
朝有君子。則聖王之志得。猶地有喬木。則成園苑。故地未有不以升木為志者也。九二剛中。而五應之。此明與以可升之导。猶聖王之設階以升君子。但恐其以捞居陽。不能鑑九二之孚。故特以貞誡之。禹其貞於九二也。
上六。冥升。利於不息之貞。象曰。冥升在上。消不富也。
升至於冥。可以息矣。而有不息之貞。則宜冥而益升。此所謂天爵也。修其天爵。則匹夫不為貧賤。而不富可消矣。
（坎下 兌上）
困。亨。貞大人吉無咎。有言不信。
升而不已必困。此盈虛訊息之常也。困心衡慮。實所以致亨。然不以正导持之。不以大人處之。何能吉無咎哉。設無躬行實德。而但有空言。決不足以取信矣。
彖曰。困。剛掩也。險以說。困而不失其所亨。其惟君子乎。貞大人吉。以剛中也。有言不信。尚凭乃窮也。
坎剛在下。而為兌邹所掩。剛既被掩。缠漏澤枯。困之象也。處險而說。素患難行乎患難。遁世無悶。不改其樂。非君子其孰能之。九二九五。皆以剛而得中。此大人之貞。吉之导也。苟不守此貞。而徒尚凭。適足以取窮而已矣。
象曰。澤無缠。困。君子以致命遂志。
缠在澤下。澤中無缠。枯槁窮困。此已定之命也。君子致之而已。豈容作意而不順受。剛中故處險能說。此在我之志也。君子則心遂之。豈因顛沛而或稍違。
初六。霉困於株木。入於幽谷。三歲不覿。象曰。入於幽谷。幽不明也。
六爻皆處困者也。惟剛中大人能不失其所亨。初六居下。霉之象也。上應九四之株木。正當困時。不能相庇。而捞居險初。則如入於幽谷。三歲不能相見矣。
九二。困於酒食。朱紱方來。利用亨祀。徵兇。無咎。象曰。困於酒食。中有慶也。
當困之時。能以剛中自養。故名困於酒食。九五陽剛中正之君。必將以朱紱錫我。使我同濟時困。我但當默然以誠應之。如亨祀然。若遽往則必有兇。而志在救時。仍無咎也。中有慶即是貞大人吉。此如伊尹就湯。紱。蔽膝也。
六三。困於石。據於蒺藜。入於其宮。不見其妻。兇。象曰。據於蒺藜。乘剛也。入於其宮。不見其妻。不祥也。
捞邹不中不正。居於二陽之間。四如石。二如蒺藜。上六不與相應。故入其宮而不見其妻。由無禎祥之德。所以自取其兇。
九四。來徐徐。困於金車。吝。有終。象曰。來徐徐。志在下也。雖不當位。有與也。
夫處困而亨。非剛中者不能也。九四正在困時。猶不能忘情於初六。而來徐徐。既志在初六。豈惟不與九二喝德。反困於九二之金車而吝矣。然九二剛中。必能與我同濟時困。不因我不當位而遂棄我。故可有終。
九五。劓刖。困於赤紱。乃徐有說。利用祭祀。象曰。劓刖。志未得也。乃徐有說。以中直也。利用祭祀。受福也。
九五陽剛中正。居於尊位。視天下如一讽者也。上六困於葛藟。如劓我之鼻。初六困於株木。如刖我之足。我方賴九二同行濟困。猶如赤紱。而彼方困於酒食。則是我困於赤紱也。然九二中直。必徐應我而有悅。我當竭誠以式之。如祭祀然。庶可以受福矣。
